纲领：hongkongdoll sex
毛泽东一辈子深爱读书尽头是读历史方面的竹素。毛泽东读史评史有以下凭据：一是把执中国的国情；二是积存转折经验常识；三是为中国新民主主义创新探索正确的指导念念想；四是将中国共产党培养成学习型政党；五是以史为鉴，服务现实。毛泽东读史评史有一套专有的顺次：一是不下文字不读；二是反复地读；三是接洽试验地读；四是一分为二地读。毛泽东以马克念念主义形而上学的立场评价历史东谈主物和历史事件：最初，以是否推动社会发展和进步作为给出笃定评价或含糊评价的范例；其次，以是否促进民族交融和国度和洽作为给出笃定评价或含糊评价的范例；再次，对持阶层斗争表面，为农民阶层代言起义；终末，透过风物把执历史事件、东谈主物的本色。
要害词：
毛泽东；以史为鉴；社会发展；民族交融
毛泽东一辈子与书为伴，喜爱读书。他曾以“饭不错一天不吃，觉不错一天不睡、书不不错一天不读”作为我方的东谈主生信念，足以标明对读书的千里醉。不错说永远的信守，读书成了毛泽东的生活民风和东谈主生享受。在毛泽东所读的棋布星罗的竹素中，最多的无疑是史书。有学者指出，毛泽东至少通读、批注了“二十四史”一遍，通读了《资治通鉴》十七篇。1976年9月8日5时，毛泽东已处于人命焦躁之际，还要求办当事人谈主员代读宋代洪迈撰写的历史札记演义《容斋杂文》7分钟。17个小时后，毛泽东便告别了一世与之相伴的书海。这足以确认毛泽东对读史的深爱。/一、毛泽东读史评史的凭据
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毛泽东读史有多方面的凭据或根由。
第一，把执中国的国情。1938年10月，毛泽东在《中国共产党在民族斗殴中的地位》一文指出：“咱们这个民族少见千年的历史，有它的特色，有它的许多迥殊品。对于这些，咱们如故小学生。今天的中国事历史的中国的一个发展；咱们是马克念念主义的历史主义者，咱们不应当堵截历史。从孔夫子到孙中山，咱们应当予以回想，承继这一份迥殊的遗产。”今天的中国事由昨天的中国发展而来的，若是对昨天中国的政事、经济、军事、文化等方面的情况莫得一个切实的了解，就不可准确地把执中国的近况；莫得准确地把执中国的近况，固然就不可制定出科学方案。
1941年5月，毛泽东在《改造咱们的学习》一文中合计作念好干事不但要将创新气概和务实精神结合起来，何况不可堵截历史，“不只是懂得希腊就行了，还要懂得中国；不但要懂得异邦创新史，还要懂得中国创新史；不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和前天”。在这里，毛泽东合计除了要了解中国的国情、中国的历史、中国的创新史外，还要了解异邦、异邦的历史和异邦创新史。这是因为，惟有通过学习，才能进行比拟和鉴戒。“应当承认，每个民族齐有它的所长，否则它为什么能存在？为什么能发展？同期，每个民族也齐有它的劣势。”每个民族、每个国度齐有所长和劣势，读中、外历史，能够择善而从，加速职业发展。
第二，积存转折经验常识。东谈主们获取常识的门道主要有两条：一是通过实践行为获取平直经验常识，二是读书尽头是读史能够获取转折经验常识。毛泽东指出：“一切真知齐是从平直经验起始的。但东谈主不可事事平直经验，事实上多数的常识齐是转折经验的东西，这即是一切古代的和外域的常识。这些常识在古东谈主在外东谈主是平直经验的东西，……是以，一个东谈主的常识，不过平直经验的和转折经验的两部分。”要获取古东谈主的转折经验，路过惟有读史一条；而要获取异邦东谈主的转折经验，读异邦史亦然蹙迫门道。毛泽东的常识尽头富足，记忆力轶群，一个蹙迫的原因是大宗读史，积存了宏富的转折经验常识。有商议者断言：“不管党表里或国表里，但凡和毛泽东有过往来、读过他的文章、听过他的讲述的东谈主们，险些齐一致公认：毛泽东是一位历史常识富足的政事家。”
第三，为中国新民主主义创新探索正确的指导念念想。毛泽东读史的一个蹙迫原因即是为中国新民主主义创新探索正确的指导念念想。在指挥中国新民主主义创新经由中，中国共产党东谈主曾遇到两次惨痛的失败：第一次是1927年遭到叛变创新的国民党反动派的大屠杀，创生力军蒙受极大亏蚀；第二次是1934年第五次反“会剿”的失败，中央赤军丧失了中央创新凭据地，被动长征。中国新民主主义创新之是以遇到两次惨痛的失败，是因为那时党的主要指挥东谈主莫得将苏俄化的马克念念主义表面与中国创新的试验结合起来，在指导中国创新的经由中犯了右倾契机主义、“左”倾本本主义的荒唐。两次失败的劝诫，使毛泽东深切意识到，要使中国创新取得成功，必须将马克念念主义表面中国化。
而为了完了马克念念主义表面中国化，除了将马克念念主义表面与中国创新的试验结合起来外，另外一个蹙迫的方面即是将马克念念主义表面与中国传统（历史）文化结合起来。在将马克念念主义表面与中国创新试验相结合方面，毛泽东作了永远探索和念念考，进行了不少表面详细，成为完了马克念念主义中国化的第一东谈主。1930年5月，毛泽东在《反对本本主义》一文中指出：“马克念念主义的'本本’是要学习的，但是必须同我国的试验情况相结合。咱们需要'本本’，但是一定要鼎新脱离试验情况的本本主义。”为此，他强调中国创新斗争的成功最初要依靠中国共产党了解中国情况，然而以马克念念主义表面去分析这些情况，找出其特色，制定正确的道路、主张和政策。因而，毛泽东在这里已初步建议了马克念念主义中国化的不雅点。1938年10月，毛泽东在《中国共产党在民族斗殴中的地位》一文中则明确建议了马克念念主义中国化的想法，要求整体中国共产党东谈主必须将马克念念主义与中国的具体试验结合起来。
在将马克念念主义和中国传统文化结合起来从事表面创新时，毛泽东相同进行了清贫而灵验的探索，取得了权臣建设。浏览《毛泽东选集》中的《中国创新斗殴的政策问题》《实践论》《矛盾论》《抗日游击斗殴的政策问题》《论历久战》《中国共产党在民族斗殴中的地位》《中国创新和中国共产党》《新民主主义论》《论政策》《改造咱们的学习》《整顿党的格调》《反对党八股》《在延安文艺茶话会上的讲话》《对于指挥顺次的若干问题》《论结伙政府》等一系列色泽文件，它们除了将马克念念主义与中国试验结合起来外，还尽头在意与中华传统文化结合起来，援用了大宗的中国历史图书，波及了大宗的历史东谈主物和历史事件。这些文件是马克念念主义中国化第一次飞跃的主要载体，组成了毛泽东念念想的主要方面，为中国新民主主义创新成功探索了正确的指导念念想。在毛泽东念念想的指引下，中国的新民主主义创新的程度快速鼓舞，取得了十足成功。
值得指出的是，毛泽东在将马克念念主义与中华传统文化结合起来从事表面创新时，尽头在意对传统文化的创造性升沉和创新性发展。以《实践论》为例。《实践论》既是马克念念主义意识论中国化的代表作，又是对中国传统意识论的创造性升沉，创新性发展。《实践论》野心的副标题为：《论意识和实践的关系——知和行的关系》。“实践——意识——实践”这一公式揭示了意识的本色、源头，是与传统意识论相区别的根底特征。这就将以谈德践履为主要特征的意识论创新性发展为实践的意识论。此外，毛泽东还将实践的意识论创新性升沉为“全国——指挥——全国”的全国道路干事顺次；创新性升沉为“民主——并吞——民主”的指挥原则。
第四，将中国共产党培养成学习型政党。毛泽东合计，中国共产党东谈主要担负起指导新民主主义创新的重负，必须领有包括历史常识在内的多方面的综合教学。因此，必须将中国共产党培养成学习型政党。1938年10月，毛泽东在《中国共产党在民族斗殴中的地位》中断言：“指导一个伟大的革侥幸动的政党，若是莫得创新表面，莫得历史常识，莫得对于试验畅通的深切的了解，要取得成功是不可能的。”这即是说，共产党东谈主要指挥创新就必须束缚学习。学习不但包括学习表面，也包括学习历史常识。学习历史不但要学习中国古代史、中国近代史，还要学习中国创新史，尽头要了解中国共产党指挥的新民主主义创新史。1939年10月，他在《〈共产党东谈主〉发刊词》中强调凭据马克念念主义中国化的要求，主张将中国共产党成立18年以来的经验和劝诫传达到全党，使党在正确的道路指导下前进，幸免历史上一经犯过的荒唐。这即是说，学习党史是明辨黑白、和洽念念想，鼎新党内左、右倾契机主义荒唐，提高党员干部贯彻党的正确道路和政策的自发性和灵验指导创新的蹙迫顺次。
1942年3月30日，毛泽东在延安中央学习组作了《如何商议中共党史》的讲述。他合计，将党的道路政策的历史发展萍踪搞清亮，“这对商议今天的道路政策，加强党内栽培，鼓舞各方面的干事，齐是必要的”。毛泽东之是以要求党的指挥干部将学习党史、商议党史作为鼓舞党的职业的蹙迫妙技，是因为党史既有成功的经验，也有失败的劝诫。党的指挥干部惟有深入地学习和商议党史，才能从成功的经验和失败的劝诫得到启示、增长聪敏，才能制定正确的道路、政策，成功鼓舞创新职业。
第五，以史为鉴、服务现实。毛泽东不但喜爱阅读中国的史书，也精深涉猎异邦的史书。这是因为史书、图书盛载古代文静，赋存了古东谈主的治国方略、军事斗争聪敏、治学顺次、为东谈主处世之谈和与大当然作念斗争的聪敏。毛泽东喜爱阅读史书，一个蹙迫的原因即是为了洋为顶用、洋为顶用，从中吸取成心的经验、失败的劝诫为创新和成立职业服务。1956年8月24日，毛泽东在与中国音乐家协会发达东谈主的讲话中明确指出：“向古东谈主学习是为了当今的活东谈主，向异邦东谈主学习是为了今天的中国东谈主。中国的和异邦的，双方齐要学好。应该在中国的基础上头收受异邦的东西，把它变成中国的。”这试验上抒发了“洋为顶用、洋为顶用”的不雅点。
对于“洋为顶用”来说，毛泽东不称许对传统文化选拔全盘照收的立场，主张批判地秉承。“学习咱们的历史遗产，用马克念念主义的顺次予以批判的回想。”基于此hongkongdoll sex，他建议了若何批判性地回想传统文化：“计帐古代文化的发展经由，剔除其封建性的糟粕，收受其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条目；但是决不可无批判地教学相长。”
对于“洋为顶用”而言，毛泽东主张学习其他国度、民族的优秀文化：“咱们的主张是，一切民族、一切国度的所长齐要学，政事、经济、科学、技艺、体裁、艺术的一切真恰好的东西齐要学。”同“洋为顶用”一样，毛泽东主张对异邦文化也应选拔甩掉的立场。“对于异邦文化，排外主义的主张是荒唐的，应当尽量收受进步的异邦文化，以为发展中国新文化的借镜；盲目搬用的主张亦然荒唐的，应当以中国东谈主民的试验需要为基础，批判地收受异邦文化。”在“洋为顶用”“洋为顶用”的问题上，毛泽东主张选拔马克念念主义形而上学的一分为二顺次予以批判性地收受。
/二、毛泽东读史评史的顺次
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毛泽东读史有一套专有的顺次。第一，不下文字不读。在永远的读书生计中，毛泽东养成了“不下文字不读史”的专有民风。不下文字不读史，即是说读者在读史经由中，不可只用眼，还要用脑悉心用手。用眼即是浏览、阅读史料。悉心用脑即是读史时要“以意逆志”，和史书的作家互动，笃定其合理的，有鉴戒意旨的不雅点，批判其荒唐的视力。也即是说，通过读史拓展履历、升迁分散武艺、增长聪敏和才能。用手即是将悉心用脑获取的心得、体会、启示等用笔书写下来，以便保存下来，作为我方或他东谈主的鉴戒。因此，毛泽东不是把读史看成抚玩和消遣行为，而是看成学术商议行为。
毛泽东读过的许多史书中齐留住了读书札记或批注。“1952年，毛泽东荒谬购置了一部清乾隆武英殿版的《二十四史》，运行系统地阅读。从此时起，直到他死灭，在这漫长的24年间里，毛泽东不仅通读了《二十四史》，何况还对其中的十五史的要点篇章进行了反复阅读，作念了大宗的批注。”毛泽东要点阅读、批注的十五史为：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南史》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》》《明史》。对其他九史，毛泽东齐通读了，对少数历史东谈主物和历史职业也有过批注，少则一、两个字，多则达几百乃至上千字。如他在读唐代体裁家王勃所撰写的《秋日楚州郝司户宅饯崔使君序》时，就写下了一千多字的批语。除了写批注外，毛泽东在读到某些比拟蹙迫的历史事件或东谈主物时，会在史料旁作念读书符号，比如画直线、弧线，或在句末、句旁加上圈点。
第二，反复地读。从青少年时间运行，毛泽东就主张读书要“三复四温”，即反复地读，读史更是如斯。毛泽东在后生时间就熟读了《史记》《资治通鉴》等史书，到了晚景仍然在读。有商议者论证，毛泽东品读《资治通鉴》17遍，何况时有批注。就史册而言，毛泽东阅读次数最多的无疑是历史札记演义《容斋杂文》。自20世纪30年代中后期在延安马列学院阅读该书起，到死灭前让办当事人谈主员代读为止，该书相伴了毛泽东近40年，谁也无法统计毛泽东读了它几许遍。《共产党宣言》作为马克念念主义发展史的奠基之作，毛泽东读了不下100遍；《红楼梦》作为中国封建末期政事、经济、婚配关系的反应，毛泽东读了10个不同的版块。
读史为什么要“三复四温”，为什么要反复地读呢？这不过以下原因。一是阅读一次，不一定能准确地意会它的得与失。二是常读常新，开卷成心，每读一次，总有新的启示。三是对史书中不雅念的意会与读者的履历、立场的变化接洽。由早期信奉儒家学说，到调理为激进的民主主义者，再调理为马克念念主义者，毛泽东在读史经由中对某些历史东谈主物的评价就发生了很大的变化。这里不妨以他对曾国藩的评价来说。受儒家忠君不雅念的影响，早年的毛泽东对曾国藩选藏备至，而对太平天堂农民举义持含糊立场。他在早年致黎锦熙的信中说：“愚于近东谈主，独服曾文正，不雅其打理洪杨一役，完好无缺。使以今东谈主易其位，其能如彼之完好乎？”调理为马克念念主义者后，毛泽东转而批判曾国藩、笃定洪秀全。1926年3月，他在《操心巴黎公社的蹙迫意旨》一文指出：“打倒太平天堂出力最多的是曾国藩，他那时是田主阶层的魁首。曾国藩是练团练降生，团练即是田主阶层压迫农民的武力，他们见洪秀全指挥一班农民创新，于他们不利，遂出远程来打倒他。故太平天堂之事，不是满汉的斗殴，实是农民和田主的阶层斗争。”在这里，毛泽东以马克念念主义的阶层斗争学说来论证太平农民举义的合感性，从而含糊了湘军弹压太平军的行动。
第三，接洽试验地读。毛泽东读史的根底主张是“洋为顶用”，也即是从史册中吸取聪敏，得到启示，以措置现实问题。这就决定了读史不是单纯地发念念古之幽情、而要接洽试验地读，为措置现实问题服务。
1958年9月，毛泽东读《三国志》之《吕蒙传》时，读到吕蒙由一介武夫凭借自学成为国士，要求党的指挥干部尽头是队列的指挥干部要以吕蒙为榜样，多读书，自学成才。吕蒙从小投身军营，作战不但神勇何况有胆略，但由于莫得文化，当了官佐后朝上司呈报军情时只可心识口述，感到很不浅易。基于此，孙权劝他多读书，以便增长常识和才干。但吕蒙以军务沉重为由予以婉拒。孙权便以我方为例指出只消有决心和果断，就能挤出时候去读书。吕蒙听从了孙权的劝告，发奋读书，束缚前途。自后，吕蒙当了东吴的队列统率，打了不少获胜，最有名的获胜是用计使蜀汉的关羽败走麦城，夺回了被蜀汉借去多年赖着不还的荆州。读完这些史料，毛泽东作了如下批注：“吕蒙是行伍降生的，莫得文化，很感未便。自后孙权劝他读书，他采选劝告，勤读苦读，以后当了东吴的统率。咱们当今的高等军官中，百分之八九十齐是行伍降生，插足创新后才学文化的，他们不可不读《三国志》的《吕蒙传》。”毛泽东之是以要求队列的高等干部多读书，提高文化水平，是因为他们中的绝大多数在插足创新前没读过书，险些莫得文化。在他看来：“莫得文化的队列是愚蠢的队列，而愚蠢的队列是不可校服敌东谈主的。”磋议到公安干警文化水平也偏低，毛泽东对公安部部长罗瑞卿强调：“公安干警应成为有文有武的东谈主，才能顺应社会主义成立新时期的要求。”从读《三国志》的《吕蒙传》，要求队列的高等干部、公安干警多读书，以便提高文化水平、增长才干，以顺应社会主义成立的需要，就确认毛泽东是在接洽试验地读书。
明仁宗朱高炽和明宣宗朱瞻基在政事、经济、文化等方面推行比拟宽松的政策，以松懈总揽者和被总揽者的矛盾，求得社会从容，安定王朝总揽。这一阶段的明朝社会安宁，经济得到了较快的发展，庶民海晏河清，史称“仁宣之治”。但仁宣时期宽松政策的实施，导致出现存令不行、有禁不啻等“纪纲抱怨”的治理难题。明宣宗宣德七年，诏令官田钱粮三成，以缓慢庶民职守，但户部官员截断诏令不落实，使得朝廷恩泽莫得惠及庶民。明宣宗知谈此过后，要求礼部官员陈说朝廷其他官员有令必行、不得违反。毛泽东在读《明史·宣宗》时，对这一风物深有同感，写下了“今犹存此弊”的批语。1959年3月，毛泽东在《党内通讯》中对不少中层干部身上存在这种弊病建议了明锐的批评：“上头的指令分歧他们胃口的，他们即有口无心，或者简直置之不睬”，导致“下情不可上达，上情不可下达，危急之至”，为克服中层干部存在的这些荒唐倾向，中央应依期召开各级干部会议，选拔“表层下层，夹击中层，中层干部的荒唐不雅点才能改正”。毛泽东的这篇《党内通讯》从读史中感悟到要克服治国理政中出现的偏差，更体现了接洽试验读史的特色。
第四，一分为二地读。作为有名的马克念念主义形而上学家，毛泽东每每自发地利用一分为二的矛盾分析法品读历史东谈主物、历史事件，既看到积极的、可鉴戒的方面，又看到黯然的、应当吸取劝诫的方面。也即是说，对历史东谈主物或事件应选拔辩证一分为二的分析顺次，而不是简约地全盘笃定或含糊。
毛泽东在读史经由中不赞同旧史家对王莽的透顶含糊。王莽因为之外戚劫掠汉室山河，建立新朝后法令苛严和政策朝令夕改而被旧史家透顶含糊。毛泽东则对王莽作出了“前半世大巧若拙，后半世大愚若智”的一分为二评价。1926年，毛泽东在广州农民讲习所给学员讲课时说：范晔、班固、班超级汉代一般撰写史书的东谈主，因为他们拿着汉朝的薪酬，笃定要给汉室说好话，而把王莽说得很坏，其实王莽也不是如何不得了的一个坏东谈主。咱们应当以公谈的立场看待王莽，不可说他全是坏东谈主。均田制是王莽提倡的，可见他在那时就在意农民问题了。农民问题的中枢是均地皮，而他主张节制地皮。王莽推行的均田政策挫伤了田主阶层的利益，于是寻找代表我方利益的势力推翻他。王莽失败的根底原因是代表农民阶层利益，得不到田主阶层的拥护，在田主阶层反击下失败了。
鉴于此前的史家对王莽持十足的含糊立场，毛泽东于1939年5月在延安庆贺范例后生大会上作了《弥远慷慨》的讲述。他在讲述中指出：“从前有一首诗说：'周公懦弱流言日，王莽谦敬下士时，倘使当年身便死，一世真伪有谁知？’”毛泽东延迟说，从历史学家的角度说这叫“盖棺论定”，即东谈主到死时才能判定他的强横。若是周公在阿谁谎言流传时就死了，东谈主们一定会给他冠上一个“奸贼”的名号；又如王莽在阿谁懂得谦让卑恭时死了，那么东谈主们一定赞颂他。因而，东谈主的一世的强横又若何评判呢。从援用这首诗来看，毛泽东对王莽的晚年基本上持含糊立场。
/三、毛泽东读史评史的马克念念主义立场
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毛泽东对不少历史事件、历史东谈主物作出了与旧史家判然不同的评价，何况尽头深切，让东谈主盖头换面，令东谈主钦佩。毛泽东在读史、评史的经由中之是以能够完了对前东谈主的超越，笔者以为，根底原因就在于他以马克念念主义形而上学尽头是唯物史不雅的立场读史、评史。
第一，推动社会发展和进步。毛泽东在读史、评价历史东谈主物和历史事件上，最蹙迫的范例即是看是否推动社会发展和进步。若推动了社会发展和进步，就给予笃定的、正面的评价；反之，就给予含糊的、负面的评价。
毛泽东在评价中语帝、汉景帝、汉武帝三位西汉皇帝的功过黑白时，就很好地贯彻了这一原则。以往的史学界对中语章刘恒、汉景帝刘启的评价尽头高，笃定他们总揽下的西汉初年是中国封建社会的第一个太平盛世，享有“文景之治”的声誉。然而毛泽东并不认可旧史家的看法，对文景两位皇帝作出了含糊的、负面的评价。1957年6月，毛泽东在与《东谈主民日报》总剪辑兼新华社社长吴冷西讲话时，对西汉初年几位皇帝作了评价。在波及到文景二帝时，毛泽东说：“高祖之后，史家誉为文景之治，其实，文、景二帝乃守旧之君，窝囊之辈，所谓'邯郸学步’，莫得什么可称谈的。”毛泽东之是以对文景二帝作出了含糊性的评价，乃是因为他们仅仅复古了汉高祖年代制定的政策，莫得蜕变和创新，莫得推动西汉社会得到应有的发展和进步。而对汉武帝刘彻，毛泽东则作了正面的、笃定的评价。他在《沁园春·雪》这首被有名诗东谈主柳亚子喻为“千古绝唱”的词中，将心中伟大的君王作了排序：秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉念念汗，汉武帝名列第二。毛泽东之是以对汉武帝给予了如斯高的评价，是因为他开疆展土，安定边防，勇于创新，完了了经济闹热，社会显露。也即是推动了西汉社会的发展进步。
曹操是东汉末年有名的军事家、政事家、体裁家，在群雄并起的时间和洽了中国朔方，但由于他架空汉献帝，挟皇帝以令诸侯，并为其子曹丕取代东汉创造了条目，被那时持正宗不雅念的东谈主士袭击为“名为汉相、实为汉贼”的反面东谈主物。正因为如斯，曹操在生前就获取了“治世之能臣、浊世之奸雄”的评价。受两宋理学正宗不雅念和忠君不雅念的影响，元、明以降，不管封建总揽者、儒生，如故文艺和戏剧舞台上，曹操齐被看成主谈主品极差的奸贼。毛泽东从马克念念主义唯物史不雅的立场起程，在读史经由中对曹操作出了“治世之能臣、浊世之袼褙”的笃定评价，从根底上推翻了旧史家对曹操的含糊评价。在毛泽东看来，曹操的历史孝敬体当今以下几个方面。其一，消失了东汉末年豪族雄伟的场合，和洽了中国朔方，创立魏国，为自后西晋和洽中国铺平了谈路。其二，斥革了东汉的许多恶政，推行法治，扼制豪强；实行屯田制、发展出产；提倡检朴，反对破坏。这些举措使遇到大破损的社会运行显露、复兴、发展。其三，诗词、文章促进了中国体裁的发展。毛泽东对曹操作出笃定、正面评价的根由即是他推动了社会的发展进步。
第二，促进民族交融、国度和洽。毛泽东在读史，评价历史东谈主物和历史事件上，另一个很蹙迫的范例即是看是否促进民族交融、国度和洽。若是促进了民族交融、国度和洽，就给予笃定的、正面的评价；反之，就给予含糊的、负面的评价。
在旧史家眼中，秦始皇是中国历史上最凶狠的君王，根由有四点：即焚典坑儒、秋荼密网、劳民伤财和穷兵黩武。二世而一火，“焚典坑儒”让后世文东谈主找到了将秦始皇当成“最坏”皇帝的最蹙迫根由。
毛泽东从促进民族交融、国度和洽的历史唯物主义立场起程，一改以往史家对秦始皇的“恶评”，断言他是中国历史上最伟大的君王。1964年6月24日下昼，毛泽东在东谈主民大礼堂会见了由国务部长让-马里·科奈率领的马里政府访华代表团。在谈及若何写回忆录时，毛泽东提到了中国历史上的孔子和秦始皇这两个有名东谈主物。他说：“孔夫子有些平正，但也不是很好。咱们合计应该讲公谈话，秦始皇比孔夫子伟大得多。孔夫子是讲空论的，秦始皇是第一个把中国和洽的东谈主物。他不但政事上和洽中国，何况和洽了中国的文字、中国的各式轨制如度量衡等，有些轨制自后一直沿用下来。中国昔时的封建君主还莫得第二个东谈主不错卓著他的。但是他被东谈主骂了几千年。”不出丑出，毛泽东之是以高度评价秦始皇，即是因为他始创了中国的政事和洽、文化和洽、各项轨制的和洽。此外，秦始皇竞今疏古亦然毛泽东对他给予笃定评价的蹙迫原因。固然，毛泽东也看到了秦始皇的不及：“但他在和洽六国后，丧失跳跃的方面，志兴盛满，耽于佚乐，求圣人，修宫室，苛虐地压迫东谈主民，到处游走，消磨岁月，枯燥得很。”
清朝是中国历史上终末一个封建王朝。由于清朝总揽者入关后对汉族东谈主的血腥弹压和清末的陷落窝囊，汉族士东谈主对清朝总揽者一般不会有好的印象。但胸襟宽绰的毛泽东对清朝的历代皇帝齐能作出公允的评价，尽头是因康熙皇帝促进民族交融、推动国度和洽而给予笃定的、正面的评价。
毛泽东合计康熙皇帝在开疆展土方面作念了四件大事。一是配合蒙古各部落，三征葛尔丹，碎裂葛尔丹的分裂图谋，将新疆牢固地消失住。二是进攻西藏，击败企图分裂的准葛尔东谈主，为关怀西南方疆的和洽迈出了要害性的一步。三是派军进剿台湾，完成和洽台湾的伟业。四是在东北规复雅克萨，组织东北各族东谈主民的抗俄斗争，为安定东北边域作出了蹙迫孝敬。试验上，康熙皇帝在关怀国度和洽方面还作念了一件大事：安定平西王吴三桂、平南王尚可喜、靖南王耿精忠三个藩镇王的叛乱，关怀了国度的和洽。上头五件大事，确切关系国度的和洽和疆土完整。在毛泽东看来，康熙皇帝的第二大孝敬是实施了成功的和洽阵线政策，促进了民族交融。满族入关时军力惟有5万多东谈主，连同家属也不卓著20万东谈主。以这么少的东谈主口去总揽那么大的国度，经管那么稠密的东谈主口，矛盾尽头明锐。为措置这些矛盾，康熙皇帝发明了和洽阵线政策：最初配合、争取蒙古族和其他民族，接着配合汉族的表层东谈主士，然后学习和秉承比满族文化先进得多的中语化、尊孔崇儒。此外，蹙迫官员的任免满汉各占一半。试验上，满清入关后不久，就复兴了科举检会，为汉族士子担任官员保留了通谈。这些政策的实行，很快完了了民族交融和社会的显露。康熙皇帝的第三大孝敬是推行赏罚分明的用东谈主轨制。毛泽东批评康熙以前，史学界、政事界还莫得谁对康熙作出如斯中肯、简明、客不雅的评价。
第三，为农民阶层代言起义。自调理为马克念念主义者后，毛泽东就信赖阶层斗争和无产阶层专政表面。而当他用这一表面凝视中国漫长的封建社会时，对农民阶层遇到田主阶层的苛虐的政事压迫和经济克扣不教而诛，对农民起义田主阶层总揽的举义给予笃定和正面的评价。
在《中国创新和中国共产党》一文中，毛泽东对中国古代的封建社会的特色作了深切分析。概而言之，中国封建社会中自力腾达的当然经济占主要塞位；农民和手工业工东谈主是创造物资钞票和精神钞票的基本阶层，而田主阶层是不劳而获的克扣阶层。作为农耕时间主要出产贵寓的地皮绝大部分掌执在以皇帝为首的万里长征的田主手中，农民只占有很少的地皮以致莫得地皮。农民要把成绩的四至能够作为地租交给田主。农民还要交进贡税和被动从事无偿的劳役，去抚育仕宦、队列和守护国度机器的运转。田主阶层的国度机器关怀总揽阶层的利益，弹压农民阶层的起义。因而，封建社会的主要矛盾是农民阶层和田主阶层的矛盾。“中国历代的农民，就在这种封建的经济克扣和封建的政事压迫之下，过着浮泛困苦的跟班式的生活。……田主对农民有松懈打骂以致正法之权，农民是莫得任何政事权益的。田主阶层这么苛虐的克扣和压迫所形成的农民的顶点的繁难和过时，即是中国社会几千年在经济上和社会生活上停滞不前的基本原因。”
在毛泽东看来，为了起义田主阶层苛虐的经济克扣和政事压迫，农民被动束缚地举行举义。由于熟读史书，毛泽东对历代农民举义了然入怀，从秦朝的陈胜、吴广起，到清朝的太平天堂畅通止，大少许百次的农民举义齐是农民的起义畅通和创新斗殴。“惟有这种农民的阶层斗争、农民的举义和农民的斗殴，才是历史发展的委果能源。因为每一次较大的农民举义和农民斗殴的后果，齐打击了那时的封建总揽，因而也就几许推动了社会出产力的发展。”
亚洲黄色毛泽东对中国历史上第一次农民举义的魁首陈胜、吴广就给予了笃定的评价。1970年8月，党的九届二中全会在庐山召开。毛泽东在会上批判了陈伯达荧惑的天才史不雅：中国几千年才出现一个天才，不合适事实嘛。中国有陈胜、吴广、有洪秀全、孙中山，如何能说几千年才出一个呢？在毛泽东心目中，陈胜、吴广即是中国历史上的天才东谈主物。前文说起的《贺新郞·读史》中的文句“更陈王奋起挥黄钺”体现了毛泽东对陈胜、吴广率领农民举义的笃定与惊叹。1975年5月29日，他对奉陪我方读书的北京大学中文系教育芦荻说：“陈胜、吴广揭竿而起，反对秦的暴政，十足是正义的。”
毛泽东对明末李自成率领大范围的农民举义并建立大顺政权更是给予了高度评价和歌唱。1926年，毛泽东在广州农民畅通讲习所给学员讲课时先容了我国历史上几次有名农民举义的功绩。他在谈到李自成举义时说：“那时陕省大饥，自成俟机而起，到山西、张家口、南口、土木堡等处，后至北京，卒为清兵所败。……可见李自成是代表农民利益的。不过他们的举动，多为暴动，以其失败之主要原因也。”毛泽东之是以笃定李自成的举义，是因为他代表了农民阶层的利益，起义明朝的暴政。1944年4月29日，毛泽东在致陕甘宁边区政府副主席李鼎铭的信中说：“实则吾国自秦以来二千余年推动社会上前进步者主要的是农民斗殴，大顺帝李自成将军所指挥的伟大的农民斗殴，即是二千年来几十次这类斗殴中的极有名的一次。这个畅通起自陕北，实为陕东谈主的光荣，尤为先生及作家健侯先生们的光荣。”毛泽东的惊叹之词，意在言外。
第四，从本色上批评历史东谈主物和事件。作为有名的马克念念主义形而上学家，毛泽东在读史时善于从本色上凝视历史东谈主物和事件，而不为表象所蒙蔽，因而能作出与常东谈主不同的评判。
1975年5月29日，毛泽东对奉陪我方读书的北京大学中文系教育芦荻谈了若何看待史书的问题。在他看来：“一部二十四史泰半是假的。”为论证我方的不雅点，毛泽东给出了四层次由。其一，史书中有不少骗东谈主的谎话。一部二十四史，写符瑞、迷信的文字就有许多，各朝各代的史书里齐有。如《史记·高祖本纪》和《汉书·高帝纪》中齐写了刘邦斩白蛇的故事，还写刘邦安身的场所上头常有云气环绕。毛泽东以为，这是骗东谈主的大话。其二，史家只可按总揽者的意志作念史。每一部史书齐是由新王朝臣子衔命修撰的，但凡关系到本朝总揽者不光彩的场所，当然不可写，也不敢写。毛泽东的这一视力黑白常深切的。《湘军志》即是因为书中记述了湘军一些不光彩史实尽头是攻克南京后的剥夺钞票、侵害市民等作歹行动，曾国荃等湘军将领扬言要杀掉修编者王闿运。其三，封建社会衔命“为尊者讳”的伦理谈德范例，皇帝或父亲的恶行，或是隐而不书，或是把干事推给臣下或他东谈主。其四，轻蔑作事家、妖怪化农民举义。史书中的内容写的差未几齐是王侯将相，莫得反应作事家的出产、生活情形。而对农民反压迫反克扣的斗争则作念了误会的反应，进行起义的农民一律被骂成罪大恶极的“匪”“贼”“逆”。在毛泽东看来，这是最不合适历史的。毛泽东从以上四个方面论证了二十四史多半是假的，莫得被它的表象所欺诈，可谓把执了二十四史的本色。
毛泽东利用马克念念主义形而上学立场读史还体当今对待历史东谈主物和事件时在意分清主流和支流，不称许玄学的不雅念等，限于篇幅，不予伸开。
概而言之，毛泽东读史评史有其充分的凭据、专有的顺次、马克念念主义形而上学的科学立场。
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【湘潭大学毛泽东念念想商议中心】文稿 | 熊志伟剪辑 | 孙可怡审核 | 吴 璇 本站仅提供存储服务，统共内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。